سورة الليل رقمها (92)،  وقد لاحظ باحثون أن كلمة (الليل) بكافة تصاريفها (أي الأصل الثلاثي ليل على مستوى الجذر) قد وردت في القرآن كله (92) مرة، وهي ملاحظة إحصائية دقيقة بعد التأكد منها وهي تستحق الإعجاب. وهذا دفعني إلى التأمل العميق الذي يربط بين نسيجين من “الآيات” : آيات الله المقروءة في القرآن الكريم، وآياته المنظورة في الكون. هذه المقاربة تحمل في طياتها جمالاً خاصاً، دعونا نفكك عناصرها:

أولاً: الليل ليس ظلام وزينة للناظرين فقط بل فيها آيات للعالمين

إن الليل لا يكشف لنا فقط عن سماء ذات خلفية مظلمة، نرى فيها بأبصارنا روعة النجوم المتلألئة وجمال القمر المنير، بل يكشف لنا سجلاً طيفياً نقرأ فيه بأبصارنا وبصائرنا مستعينين بالأدوات العلمية الحديثة تاريخ تصنيع العناصر في أفران النجوم. وهذا التاريخ يبلغ ذروة استقراره الطبيعي عند اليورانيوم الذي رقمه الذري (92) فهو العنصر رقم (92) من عناصر الجدول الدوري.

نعم، هناك 118 عنصراً في الجدول الدوري، لكن اليورانيوم (92) هو أثقل عنصر طبيعي وفير وذو استقرار نووي كافٍ ليكون مكوناً دائماً للمادة الكونية التي نرصدها. أما العناصر ذات العدد الذري 93 فما فوق، فإنها وإن وُجد بعضها بكميات ضئيلة جداً في الطبيعة نتيجة تحولات إشعاعية عرضية، إلا أنها لا تبقى مكوناً مستقراً وراسخاً في المادة الكونية التي يكشفها الليل لأبصارنا وبصائرنا. ولهذا فإن السماء الليلية بكل ما تحويها من نجوم ومجرات وسدم تقف عند حد تلك العناصر الـ(92) الأولى في مكوناتها المستقرة القابلة للرصد.

 ثانياً: ذروة المادة وذروة السعي

ومن العجيب أن السورة التي يقف ترتيبها عند الحد (92) تتحدث عن الأتقى والأشقى، أي ذروة ما قد يصله السعي البشري على الصعيد الحسن والصعيد القبيح، وذروة المادة المستقرة التي تُبنى منها السماء الليلية تقف هي الأخرى عند الحد (92).

ثالثاً: وحدة المدد والطاقة الهائلة واختلاف المآل بالتوجيه والضبط

إن السورة تتحدث عن شتات سعي الناس، فمحور السورة وعمودها هو جواب القسم وهو قوله تعالى :
{ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ }  [92 الليل: 4].
والسعي يحتاج إلى طاقة، وقد مد الله أهل السعادة وأهل الشقاء بهذه الطاقة النفسية الهائلة ، كما قال تعالى :
{ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْءًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَٰرَ وَالْأَفْءِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }  [16 النحل: 78].
{ وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَٰرَ وَالْأَفْءِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ }  [23 المؤمنون: 78].
ومَدَّ الله الفريقين بالرزق أيضاً ، كما قال تعالى :
{ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَٰرَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ }  [10 يونس: 31].

وما حَظَر ربنا عن الفريقين عطاءه ، كما قال تعالى :
{ مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَىٰهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا (18) وَمَنْ أَرَادَ الْءَاخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا (19) كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَلَلْءَاخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَٰتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21) }  [17 الإسراء:18-21].

والإنسان هو الذي يختار كيفية استثمار هذا المدد المعطى له وهذه الطاقة الكامنة فيه بحيث يمكنه أن يفعِّله في الخير حتى يصل إلى الذروة فيه (الأتقى)، ويمكن أن يفعِّله في الشر حتى يصل إلى الذروة فيه (الأشقى).

واليورانيوم هو في ذاته عنصر مزدوج الوجه: فهو مصدر للطاقة الهائلة النافعة (إذا استُخدم في المفاعلات السلمية)، ومصدر للدمار الشامل (إذا استُخدم في القنابل الذرية). ومنشأ الازدواجية هو في التوجيه والضبط، وكذلك الأتقى والأشقى لا يفترقان في أصل الطاقة والمدد، بل في وجهة السعي ومقدار الضبط.

وللكلام بقية بإذن الله تعالى … (الجزء الثاني)

ملاحظة: من أراد التعليق على ما سبق بتصحيح أو إثراء أو نقاش فيستطيع ترك تعليق عبر النموذج تحت أو يمكن التواصل معي مشكوراً .

لما تأملنا في الآية التي ورد فيها اسم النمل حيث ورد فيها 3 مرات، وقارناها بالنمل فإننا خرجنا بفضل الله عز وجل بالملاحظات التالية:

ذكر النمل في الآية 3 مرات وبينهما فاصل كلمة واحدة، كما في قوله تعالى :

{ حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَٰأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَٰكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَٰنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }  [27 النمل: 18].

وعلى الرغم من أن للنمل أكثر من 11 ألف نوع مختلف مكتشف حتى الآن، فإن جميعها مكونة  كجسد من ثلاث أجزاء رئيسية. وهذا متوافق مع العنكبوت الذي كل أنواعه مكون من جزئين رئيسيين فجاء ذكرة مرتين في الآية التي ذكر فيها وذلك في قوله تعالى :

{ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }  [29 العنكبوت: 41].

وهناك توافقات أخرى مع ذكر النمل 3 مرات، فالنمل يوجد منه ثلاث أنواع فقط وهو:
1- النملة الملكة.
2- النملة العاملة الأنثى.
3- النمل الذكر.

3 أنواع نمل، 3 أجزاء للنمل، 3 مرات ذكر فيها النمل في الآية، وكذلك فإن تمام قصة سليمان عليه السلام مع النمل ذكر في 3 آيات من سورة النمل أيضاً، وذلك في قوله تعالى:

{ وَحُشِرَ لِسُلَيْمَٰنَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَٰأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَٰكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَٰنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَٰلِحًا تَرْضَىٰهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّٰلِحِينَ (19) }  [27 النمل:17-19].

والله تعالى أعلم وأحكم.

وللكلام بقية بإذن الله تعالى …

ملاحظة: من أراد التعليق على ما سبق بتصحيح أو إثراء أو نقاش فيستطيع ترك تعليق عبر النموذج تحت أو يمكن التواصل معي مشكوراً .

اسم النمل ورد حصراً في السورة التي سميت بالنمل، وفي آية واحدة فقط، حيث يقول الله عز وجل :

{ حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَٰأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَٰكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَٰنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }  [27 النمل: 18].

وعند التأمل في هندسة تركيب الكايتين، يمكننا تصنيف الذرات التي تتألف منها الكياتين إلى صنفين من حيث المواد المرئية (الظاهرة) والمواد الغير المرئية (الخفية).

فالكربون مرئي أسود اللون، أما المواد غير المرئية والتي تتألف منها الكياتين فهي: الهيدروجين (غازي شفاف) 13 ذرة، والأوكجسين (غازي شفاف) 5 ذرات، والنيتروجين (غازي شفاف) ذرة واحدة. ومجموع ذرات هذه المواد غير المرئية في الكياتين هو 19 ذرة. وهذا يقابل عدد كلمات الآية التي ذكر فيها النمل.

فإذا كان السر في النمل وهو الكياتين يتألف من 27 ذرة، فالذي أخفى من هذا السر وهي المواد غير المرئية الداخلة في تكوين الكياتين فإنها تتكون من 19 ذرة. فالسر هو 27 والأخفى منه 19، فناسب السر رقم السورة، والأخفى من السر عدد كلمات الآية.

ألا يذكرنا هذا بقول الله تعالى:

{ وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى }  [20 طه: 7].

والله تعالى أعلم وأحكم.

وللكلام بقية بإذن الله تعالى … (الجزء الثالث)

ملاحظة: من أراد التعليق على ما سبق بتصحيح أو إثراء أو نقاش فيستطيع ترك تعليق عبر النموذج تحت أو يمكن التواصل معي مشكوراً .

سورة النمل بدأت بالحرفين المقطعين طس ، قال الله عز وجل :

{ طس تِلْكَ ءَايَٰتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ }  [27 النمل: 1].

ولقد لاحظ باحثون سابقون أن حرف ط ورد في السورة 27 مرة وهو موافق لرقم السورة 27 ، وأن حرف س ورد 93 مرة وهو موافق لعدد آيات السورة وهو 93 ، وأن  اسم الله ورد في السورة 27 مرة.

وهناك آيات كثيرة في سورة النمل تشير إلى العلم الخفي كما يلي:

{ أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ }  [27 النمل: 25].

{ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ }  [27 النمل: 74].

{ وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَٰبٍ مُّبِينٍ }  [27 النمل: 75].

{ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ }  [27 النمل: 88].

وهذا ما دفعني إلى التدبر في العلاقة بين النمل ورقم 27، وقادني ذلك إلى قول الله عز وجل :

{ حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَٰأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَٰكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَٰنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }  [27 النمل: 18].

وبعد التفكير والتدبر في الآية ، وجدت أن الآية تتحدث عن نداء نملة واحدة لبقية المجموعة ليدخلوا مساكنهم، حتى لا يحطمنَّهم سليمان عليه السلام وجنوده. فإذا فكرنا في ما الذي يمكن تحطيمه في النمل نجد أن النمل ليس له عمود فقري، وإنما لديه هيكل خارجي هو الذي يشكل القسم القاسي القابل للتحطم فيه.

وهذا الهيكل الخارجي مكون من مادة الكياتين chitin، وهذه تركيبتها الكيميائية:

Chitin Molecular Formula:
[C8H13O5N]n

حرف n المذكور في التركيبة الكيميائية يشير إلى الوحدة المتكررة، أي أن الوحدة المتكررة في مادة الكياتين مكونة من 8 ذرات كربون، و13 ذرة هيدروجين، و5 ذرات أوكسجين، وذرة واحدة نيتروجين، ومجموعها 27 ذرة ! وهو رقم سورة النمل.

والله تعالى أعلم وأحكم.

وللكلام بقية بإذن الله تعالى … (الجزء الثاني)

ملاحظة: من أراد التعليق على ما سبق بتصحيح أو إثراء أو نقاش فيستطيع ترك تعليق عبر النموذج تحت أو يمكن التواصل معي مشكوراً .

سورة الإسراء بدأت بكلمة (سُبْحَٰنَ)، وهذه الكلمة رسمت وكتبت في القرآن الكريم بألف خفية (الألف التي فوق الحاء) بهذا الشكل : (سُبْحَٰنَ) ، إلا في سورة الإسراء حيث رسمت بحرف ألف ظاهر بهذا الشكل: (سُبْحَانَ)، وهو في قوله تعالى:

{ أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَٰبًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا }  [17 الإسراء: 93].

وهذه الآية تتحدث عن الرقي في السماء، ورحلة الإسراء والمعراج كان فيها رقي في السماء، وإذا ارتقينا في عد الآيات التي وردت فيها كلمة (سُبْحَٰنَ) من بداية المصحف سنكتشف أن هذه الآية هي الآية رقم 17 من الآيات التي ذكرت فيها كلمة (سُبْحَٰنَ) من بداية المصحف.

وقد لاحظ الدكتور أحمد المناوي ميزة في سورة الإسراء أنها السورة التي تضمَّنت أكبر تكرار لكلمة (قرءان) في القرآن الكريم (وردت فيها 11 مرَّة). ولقد استفدت من هذه الملاحظة لأكتشف ما يلي:

أولاً: لم تتكرر كلمة (قرءان) في القرآن الكريم في آية أكثر من مرة إلا في سورة الإسراء حيث وردت فيها آية تكررت فيها كلمة (قرءان) مرتين وذلك في قوله تعالى:

{ أَقِمِ الصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا }  [17 الإسراء: 78].

ثانياً: كل متعلقات جذر (ق ر أ) والتي هي الأصل الثلاثي لكلمة (القرآن)، وردت في القرآن الكريم 88 مرة، وآية رقم 88 من سورة الإسراء هي قوله تعالى: 

{ قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا }  [17 الإسراء: 88].

تأملات إضافية:

لقد أرسل لي الدكتور أحمد المناوي تأملاً وهو أن اسم موسى عليه السلام الذي أشرت إليه في الجزء الأول من المقال قد تكرر اسمه في القرآن الكريم 136 مرَّة، ويساوي 17 × 8.

وانطلاقاً من تأمله وجدت أن اسم موسى عليه السلام ذكر في القرآن الكريم في 34 سورة، ويساوي 17 × 2.  والعجيب أن اسم موسى عليه السلام ورد في الآية الثانية من سورة الإسراء.

وأخيراً فإنه قد علَّق الدكتور أحمد المناوي أنه قد ذكر أهل السيرة والتاريخ عدداً من التواريخ لحادثة الإسراء والمعراج من ضمنها السابع عشر من شهر رمضان وأنه قد يكون هذا هو الصواب.

والله تعالى أعلم وأحكم.

وللكلام بقية بإذن الله تعالى …

ملاحظة: من أراد التعليق على ما سبق بتصحيح أو إثراء أو نقاش فيستطيع ترك تعليق عبر النموذج تحت أو يمكن التواصل معي مشكوراً .

في الجزء الأول بينا بحول الله عز وجل ارتباط رقم سورة الإسراء أي رقم 17 بعدد ركعات الصلوات المفروضة، واستدللنا على هذا التناسب العجيب بأدلة متعددة بحمد الله سبحانه وتعالى. وهذا الجزء الثاني يحتوي على ثلاث تأملات إضافية كما يلي:

التأمل الأول: بدأت سورة الإسراء بذكر تنقل النبي صلى الله عليه وسلم بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وقد تنقل المسلمون الأوائل في وجهة صلاتهم بين المسجد الأقصى والمسجد الحرام، وكان ذلك بعد ستة عشر شهراً ولوا وجوههم شطر المسجد الأقصى فيه، وفي الشهر السابع عشر أي في شهر 17 انتقل المسلمون الأوائل من استقبال المسجد الأقصى في الصلاة إلى استقبال المسجد الحرام.

والدليل عليه هو الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة في باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: (صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا حَتَّى نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ {…  وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ …} [2 البقرة: 144] فَنَزَلَتْ بَعْدَمَا صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَمَرَّ بِنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهُمْ يُصَلُّونَ، فَحَدَّثَهُمْ، فَوَلُّوا وُجُوهَهُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ).

التأمل الثاني: يذكر أهل التاريخ أقوالاً كثيرة في اليوم الذي وقع فيه هذا الانتقال في القبلة، والعجيب أن هناك قول أنه كان في السابع عشر، ولكن لم أجد دليلاً  صحيحاً يدعمه. ولكنه أمر ينبغي البحث فيه.

التأمل الثالث: المشهور عن معركة بدر الكبرى والتي سماها الله عز وجل : { … يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ …}  [8 الأنفال: 41]. أنها وقعت في السابع عشر من شهر رمضان للسنة الثانية للهجرة النبوية، ومعركة بدر كانت فرقاناً بين الحق والباطل، كما أن الصلاة المقرونة بالإيمان والخشية هي الفرقان اليومي بين المؤمن وغيره، وهي المعركة اليومية بين النفس والهوى. وهذا التأمل ممكن نعتبره استئناساً لأنني لم أجد دليلاً قاطعاً على هذا التوقيت مع أنني لم أجد خلافاً في هذا التاريخ بين أهل العلم.

والله تعالى أعلم وأحكم.

وللكلام بقية بإذن الله تعالى … (الجزء الثالث)

ملاحظة: من أراد التعليق على ما سبق بتصحيح أو إثراء أو نقاش فيستطيع ترك تعليق عبر النموذج تحت أو يمكن التواصل معي مشكوراً .

مجموع ركعات فروض الصلوات الخمس هي 17 ركعة كما يلي:

الصبح(2)+الظهر(4)+العصر(4)+المغرب(3)+العشاء(4) = 17 ركعة

وهذه الصلوات الخمس فرضت في ليلة الإسراء والمعراج، وسورة الإسراء رقمها 17.

ومما يقوي هذا الربط والتناسب ما يلي:

أولاً: إن فَرْضَ الصلوات الخمس لها قصة جمعت بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام كما هو مشهور، وفي سورة الإسراء ذُكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في أول آية، وموسى عليه السلام في ثاني آية كما يلي:

{ سُبْحَٰنَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِي بَٰرَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَٰتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَٰبَ وَجَعَلْنَٰهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَٰءِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا (2) }  [17 الإسراء:1-2].

ومفتتح سورة الإسراء لم تجمع بين نبيين كان لهما علاقة بفرض الصلوات الخمس فقط، بل إن أول آية فيها جمعت بين أول مسجدين وضعا للناس الأوائل، وهما القبلتان اللتان توجه إليهما المسلمون الأوائل في الصلاة.

ومن مفتتح السورة ننتقل إلى الخاتمة لنجد أن آخر آيتين من سورة الإسراء لهما علاقة مباشرة بالصلاة أيضاً كما يلي:

{ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا (110) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) }  [17 الإسراء:110-111].

ثانياً: سورة الإسراء هي السورة التي ورد فيها أكبر تفصيل عن أوقات الصلوات في القرآن الكريم، وذلك في قوله تعالى:

{ أَقِمِ الصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا (79) وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَٰنًا نَّصِيرًا (80) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَٰطِلُ إِنَّ الْبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82) }  [17 الإسراء:78-82].

ثالثاً: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، والعجيب أن سورة الإسراء هي السورة الوحيدة التي وصفت السجود وصفاً فريداً، وذلك في آية رقم 107 من سورة الإسراء حيث يقول الله عز وجل:

{ قُلْ ءَامِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا }  [17 الإسراء: 107].

وتكرر ذكر (الخُرور للأذقان) مرة أخرى في سورة الإسراء أيضاً في قوله تعالى:
{ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا }  [17 الإسراء: 109].

ولم يذكر (الخُرور للأذقان) في القرآن الكريم إلا في سورة الإسراء حصراً في الآيتين السابقتين.

تأمل إيماني مرتبط بالسياق

العجيب أن كلمة الذقن على مستوى الجذر وردت في القرآن الكريم ثلاث مرات فقط: اثنتين منها في سورة الإسراء كما مضى ذكره، والثالثة في سورة يس متعلقة بالعذاب يوم القيامة، وذلك في قوله تعالى:

{ إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَٰقِهِمْ أَغْلَٰلًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ }  [36 يس: 8].

فكأنهم لما لم يهتدوا بكتاب الله عز وجل ولم يخروا للأذقان سجداً في الدنيا، عوقبوا بالأغلال التي جعلت في أعناقهم إلى الأذقان فهم مقمحون، جزاءً وفاقاً، أعاذنا الله عز وجل من ذلك.

والله تعالى أعلم وأحكم.

وللكلام بقية بإذن الله تعالى … (الجزء الثاني)

ملاحظة: من أراد التعليق على ما سبق بتصحيح أو إثراء أو نقاش فيستطيع ترك تعليق عبر النموذج تحت أو يمكن التواصل معي مشكوراً .